Genèse du roman

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Introduction

Mikhaïl Afanasievitch Boulgakov (1891-1940) a commencé à écrire Le maître et Marguerite à la fin de 1928, ou au début de 1929. Cela peut être déduit du fait qu'il a écrit le texte de Мания фурибунда [Mania fouribounda] ou Manie frénétique le 8 mai 1929 sous le pseudonyme de K. Tougaï à la maison d'édition Nedra. Il s'agissait du quatrième chapitre du Sabot de l'ingénieur, la deuxième version du roman qui deviendra plus tard connue sous le titre Le maître et Marguerite. La maison d'édition a refusé de publier le texte.

1929 est l'année où les pièces de théâtre de Boulgakov sont supprimées les unes après les autres des affiches et lui-même devient la cible d'une campagne de presse visant à le ruiner en tant qu'écrivain. Les représentations des Journées des Tourbine au Théâtre d'art de Moscou MKhAT ont été interrompues. Cette pièce était une adaptation théâtrale du roman de Boulgakov La garde blanche, et a été représentée avec succès depuis le 5 octobre 1926. Malgré le fait que Joseph Vissarionovitch Staline (1878-1953) semblait aimer cette pièce, elle a été retirée du répertoire le 26 février 1929. À cet égard, rien n'a fondamentalement changé dans les années qui ont suivi, aucun de ses livres n'ayant été publié et, à l'exception de son adaptation des Âmes Mortes et de certaines représentations de la pièce Molière, ses pièces ne sont pas représentées.

Le maître et Marguerite a donc été écrit dans un contexte politique très sombre, une situation désespérée sur le plan professionnel et humain. Lorsque l'auteur a continué à travailler sporadiquement sur le livre en 1931, il a écrit «1929-1931» sur la couverture, mais dans Le Prince des Ténèbres, la sixième version du roman de 1937, il a écrit «1928-1937».

Il continuerait à y travailler même jusque quelques semaines avant sa mort en 1940. Ainsi, Le maître et Marguerite l'accompagneraient à travers les années les plus difficiles de sa vie.

Les archives de Mikhaïl Boulgakov sont restées longtemps inaccessibles. De plus, Boulgakov a conservé certains de ses brouillons, mais il en a détruit d'autres. Les deux premières versions du roman nous sont connues à partir de deux cahiers partiellement déchirés. La philologue Marietta Omarovna Tchoudakova (°1937) a été la première chercheuse russe à tenter de reconstruire ces premiers textes en 1977. Mais l'histoire du livre a duré douze ans, et il y a eu au moins six versions différentes, parfois très complexes, et parfois opposées. Elles ont connu de nombreuses interruptions et de révisions profondes.

Et parfois de nouvelles découvertes arrivent. Le journal que Boulgakov a tenu entre 1921 et 1925 en est un exemple. Il a été confisqué en 1926 et n'a fait surface que beaucoup plus tard. Les exemplaires dactylographiés n'ont été publiés qu'en 1990. Il est donc possible que d'autres sources puissent encore émerger et fournir une nouvelle perspective surprenante sur le roman et ses développements.


Un roman sur le diable

Dans le livre My Life with Mikhail Bulgakov ou Ma vie avec Mikhaïl Boulgakov, écrit en 1968-1969 par Lioubov Yevgenueïeva Belozerskaïa (1894-1987), la deuxième épouse de Mikhaïl Boulgakov, l'on peut lire que Boulgakov a eu l'idée d'écrire un roman sur le diable à Moscou par Natalia Abramovna Liamina-Ouchakova (1899-1990), épouse de son meilleur ami Nikolaï Nikolaïevitch Liamine (1892-1941)

Natalia avait conçu la couverture du livre Venediktov, ou les événements mémorables de ma vie, une histoire de 64 pages écrites par le professeur Alexander Vasilievitch Tchaïanov (1888-1937) en 1922. Elle était stupéfaite de voir que le héros de l'histoire de Tchaïanov s'appelait Boulgakov. Et Mikhaïl Boulgakov était «non moins stupéfait par cette coïncidence».

Il faut dire que certains éléments de Venediktov rappellent en effet Le maître et Marguerite. Le récit porte sur la présence de Satan à Moscou, le diable rencontre Boulgakov au Théâtre Medox et le héros Boulgakov admire la gigantesque Maison Pachkov «dont le sommet a disparu dabs les nuages». Belozerskaïa a également trouvé des similitudes dans le contenu et la structure linguistique du début de l'histoire de Tchaïanov et les premières ébauches de Boulgakov du Maître et Marguerite de 1928-1929. Les similitudes suffisaient à la faire conclure: «Je peux dire que cette petite histoire a donné à M.A. l'idée originale et l'impulsion créatrice pour le roman Le maître et Marguerite».


Les sources de Boulgakov

Boulgakov a consulté de nombreuses sources avant de commencer sur Le maître et Marguerite. Il les a divisés en deux sections, qu'il a appelées respectivement Dieu et Le diable. Les plus importants, en plus des Évangiles canoniques, étaient:

The Life of Christ - Farrar, Frederic [en] - 1874
Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet - David Strauss [de] - 1835
La Vie de Jésus - Ernest Renan [fr] - 1863
Le Procurateur de Judée - Anatole France [fr] - 1892
The Gospel of Nicodemus - Nicodemus [en] - 1924
The Brockhaus-Efron encyclopaedia - Russische encyclopedie [ru] - 1906
The History of the relation of Man with the Devil - Mikhaïl Orlov [ru] - 1904

Il a fait des annotations sur tout ce qu'il a lu dans ces sources qui ont par la suite trouvé leur chemin dans le livre d'une manière ou d'une autre - ou en ont disparu.

L'un de ses manuscrits originaux montre plusieurs titres de travail que Boulgakov avait en tête pour son chef-d'œuvre: Великий канцлер [Beliki kantsler] ou Le Grand Chancelier, Сатана [Satana] ou Satan, Вот и я [Vot i ya] ou Me voici, Шляпа с пером Chlyapa s perom] ou Le chapeau à la plume, Черный богослов [Tchorni bogoslov] ou Le théologien noir, Он появился [On pojavilsja] ou Il est apparu, Подкова иностранца ou Le fer à cheval de l'étranger, Он явился [On yavilsia] ou Le voilà!, Пришествие [Prichestvië] ou l'Apparition, Черный маг [Tchorni mag] ou Le magicien noir et Копыто консультанта [Kopyto konsoultanta] ou Le sabot du conseiller. Le titre Вот и я [Vot i ya] ou Me voici fait référence à l'exclamation «Me voici!». Avec cette exclamation, le Diable apparaît pour Faust dans l'opéra du même nom de Charles Gounod (1818-1893)..

Boulgakov a eu beaucoup de problèmes avec la fin de l'histoire, plus précisément sur la récompense que le maître devrait recevoir à la fin. Des morceaux de manuscrit ont survécu dans lesquels il établit clairement le lien thématique entre lui-même, le maître et Pilate, ainsi qu'entre les passages historiques et de Moscou, mais ils ne sont pas parvenus à la version finale du roman.


1. Le magicien noir (1928-1929)

La toute première version du Maître et Marguerite a été trouvée dans un cahier intitulé Черный маг. Черновики романа. Тетрадь 1. 1928-1929 гг. [Tchorni mag. Tchernoviki romana. Tetrad 1. 1928-1929] ou La magicien noir. Concepts pour le roman. Cahier 1. 1928-1929.

Très peu de cette version a été préservée. De nombreuses pages ont été déchirées, ne laissant que quelques fragments de mots ou de phrases sur la plupart d'entre elles. Seules une douzaine de pages contenant des extraits de cinq des quinze chapitres sont restées intactes.

Il n'est plus possible de savoir comment et quand le reste des pages a disparu. En tout cas, on voit dans ce qu'il en reste que l'histoire était imprégnée de motifs politiques et que c'était la réponse de Boulgakov à la persécution qu'il a endurée.

L'histoire commence par une préface d'un narrateur s'exprimant dans la première personne. Dans la meilleure tradition des chroniqueurs, il s'excuse humblement pour sa maladresse et pour son manque de professionnalisme. Mais, comme il le dit, «l'étrange nature des événements justifie la décision de reprendre la plume et je jure sur mon honneur, dès que je prends la plume pour décrire ces événements monstrueux je me sens imprégnée d'un sentiment d'horreur. Une chose cependant m'inquiète et c'est que, parce que je ne suis pas écrivain, je risque de ne pas pouvoir les raconter de manière cohérente» .

Vladimir Mironovitch Berlioz est le rédacteur en chef de la revue Les impies et explique au poète bien connu Antokha Bezrodny qu'il devra écrire un poème pour accompagner une caricature de Jésus avec les traits d'un exploiteur du prolétariat. Bezrodny signifie «sans famille», plus tard son nom deviendra Ivanouchka Popov, Ivanouchka Bezrodny et enfin Ivan Bezdomny, «le sans-abri». Pendant que Berlioz explique, Antokha dessine mécaniquement une figure de Jésus dans le sable avec la pointe de sa chaussure.

Alors un étranger apparaît, un étranger qui s'émerveille de leur incrédulité et qui, dans le chapitre 2, intitulé L'Évangile de Woland, raconte l'histoire du jour de la crucifixion dont il avait été témoin. L'histoire de Pilate se situe entièrement dans le deuxième chapitre et n'est pas encore le texte autonome que nous connaissons aujourd'hui.

Puis le mystérieux inconnu met Antokha au défi de prouver son athéisme en effaçant le dessin de Jésus qu'il a fait dans le sable, mais le poète hésite, déclenchant toute une discussion qui est suivie par la mort de Berlioz. Sans savoir comment, Antokha se retrouve dans la cathédrale Saint-Basile, où sort Ivan le Terrible (1530-1584). Puis, au chapitre 4, il y a la scène à Griboïedov et le poète se retrouve à l'hôpital psychiatrique. Le premier titre de ce chapitre était Dans la cabande de Griboïedov, puis il est devenu Intermezzo dans la cabande de Griboïedov, et enfin Manie frénétique. C'est ce chapitre qui a été présenté au magazine Nedra en 1929, mais ils ont refusé de le publier.

Cliquez ici pour regarder la scène avec le dessin de Jésus


Les funérailles de Berlioz sont décrites dans le chapitre 6 qui est intitulé Marche funèbre. Ils étaient beaucoup plus grotesques que dans la version finale: Antokha était échappé de l'hôpital et il faisaitt une scène sans égale aux funérailles.

Certains éléments du roman, comme la scène à la maison de Griboïedov, résisteront invariablement aux différentes versions du roman, mais d'autres changeront considérablement ou disparaîtront. Le personnage de Stepanida Afanassievna, par exemple, est une poète du premier projet qui répand la nouvelle de la mort de Berlioz par téléphone dans un chapitre intitulé На ведьминой квартире [Na bedminoï kvartirie] ou Dans l'appartement de la sorcière. Ce personnage disparaîtra plus tard. Le personnage démonique Fessia, une sorte de prédécesseur du maître, est également intéressant. Dans une version ultérieure, lorsque le maître prend sa forme définitive, Fessia disparaît à nouveau.

Il faut noter le sixième chapitre, Марш фюнебров [Marche fioonjebrov] ou La marche des funérailles, dans lequel le poète Ivanouchka, échappé de l'hôpital, est venu perturber le cortège funèbre de Berlioz. Ce chapitre ne se trouve plus dans les versions ultérieures du roman.

La première version témoigne déjà de l'énorme effort que Boulgakov a déployé pour trouver les noms des personnages et les lieux. Stiopa Likhodeïev est transporté à Vladikavkas et non à Yalta, et il s'appelle toujours Garassi Pedulaïev dans la première version. Ses collaborateurs dans le théâtre, qui dans la version finale s'appelleront Rimski et Varenoukha, s'appellent ici Tsoupilioti (plus tard changé successivement en Soukovski, Biblieski, Robinski et enfin Rimski) et Newton (plus tard changé en Nouton, Karton, Blagovest et enfin Varenoukha). Le malheureux présentateur Bengalski s'appelle Piotr Alexeïevitch Blagovest dans cette version.

 

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